Expertise zu Herkunft, Funktion und Alter

Sammlungsnummer        Sammlungsnummer       Sammlungsnummer

G9.3 2018.001                G9.3 2018.002               G9.3 2018.003

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Begrifflichkeit:

Paneelmotive:

Paneele bestanden zunächst ausschließlich aus Holzplatten. Holz war im osteuro-päischen sowie im nord- und mitteleuropäischen Raum von Alters her das bevorzugte konstruktiv einsetzbare Baumaterial. Komplexe anwendungsorientierte Bearbeitungs- und Fügetechniken waren den Schreinern und Zimmerleuten schon früh bekannt und wurden in der Folge von Holzschnitzern und Bildhauern mehr und mehr zur dekora-tiven Ausgestaltung von Repräsentanzräumen und schließlich zu einer eigenen Kunstform (Skulptural-plastische Wohndekorationen) weiterentwickelt.

Auftraggeber waren der Adel mit seinen Schössern, Burgen und Stadtpalais sowie der Klerus (Kirchen- und Kapellenausstattungen) und später - mit zunehmender gesellschaftlicher Relevanz - auch das vermögende Großbürgertum und der "Geldadel": Großbauern, Kaufleute, Geldverleiher, Juristen, Gelehrte und Stadthonorationen beauftragten gerne spezialisierte Kunsthandwerker mit der Ausgestaltung Ihrer Kontore, Büros, Besprechungs- und repräsentativen Amtsräume. Nach und nach trat der physikalische Aspekt der Kälteschutzfunktion der Paneele in den Hintergrund. "Hast Du was, bist Du was". Man wollte zeigen, was man besaß und so wurde durch die Jahrhunderte das berufsständische Image und die persönliche Reputation von "Amtsinhabern" immer wichtiger. Vereinzelt ließen sich einzelne Personen auch - umgeben von den Insignien Ihrer Macht - in ihrer Amtstracht darstellen.

Nach Art der Dimensionalität von Paneelen unterscheidet man zwischen       

(2D)      Flachpaneele

             Meist bemalte, bedruckte, gelackte, unterschiedlich furnierte und/oder mit

             flach eingearbeiteten Intarsien (Permutt-, Leder-, Mosaik-Einlagen) ver- 

             sehene Holzpaneele. Insbesondere bei den Bemalungen konnten beliebig

             freie Motive - ganz auf den jeweiligen Auftraggeber und seinen Lebensweg

             zugeschnitten - umgesetzt werden.

Verschiedene Arten von Flachpaneelen: Wurzelholz (1+2), Sternfunier (3), Intarsie (4)

(2,5 D)  Profilholz-, Leisten-, Glas- und Spiegelpaneele  

             Meist auf einen flachen Holzträger unter Verwendung von Aufsatzteilen aus

             Holz, Stuck, Keramik, Bernstein, geschliffenen und verspiegelten Glasele-

             menten sowie vergoldeten Zier-, Dekor- und Rahmenleisten erstellte

             Wandverblendungen.

             Häufige Motive: Wappen, Wappentiere, Innungszeichen, Blätter, Blüten,

             Ranken, typische "Geschäftsutensilien" der Auftraggeber etc.

Paneele mit Aufsatzelementen: Bernsteinzimmer (1), Wappen (2) u. Wappenelemente

(3D)      Szenarische Motivpaneele

             Meist auf einem einzigen Tableau räumlich mit holzbildhauerischen Mitteln

             ausgearbeitete religiöse Szenarien, antike Götter-Szenarien, Schlachten-

             Szenarien, Interpretationen von Sagen und Legenden etc. Insbesondere

             die 14 Kreuzwegstationen des Leidensweges von Jesus Christus sind ein

             relativ häufiges Paneel-Motiv in katholischen Kirchen.

Relief-Paneele

             Eine Sonderform der Szenarischen Motivpaneele stellen Relief-Paneele

             aus dünnen, getriebenen Metallblechen, hinterfüttert und montiert auf Holz-

             platten dar. Da sie nicht massiv aus Metall bestehen - aber oberflächlich

             danach aussehen - wurden sie aus Gewichtsgründen häufig in beweglichen

             Kassettentüren, in Eingangsportale und Pforten eingesetzt, um die Robust-

             heit und Gediegenheit der jeweiligen Gebäude zu betonen. Motivmäßig wird

             häufig ein Bezug zur Funktion des Raumes - zu dem die Tür führt - herge-

             stellt. Oder es wird an das Leben einer mehr oder minder berühmten Per-

             sönlichkeit erinnert, die in diesen oder ähnlichen Räumen "residiert" hat.

             Relief-Paneele aus dem Mittelalter und der frühen Neuzeit besitzen im all-

             gemeinen eine ausgeprägte - meist aus dem religiösen Bereich stammende

             - Bild-Ikonografie und nehmen damit Bezug auf Wissen und Glauben der

             damaligen Betrachter. Tatsächlich "transferierten" Bilddarstellungen im

             Mittelalter weitaus mehr Bedeutungen, als heute "auf den ersten Blick"

             erkenntlich ist.

             Blech-Paneele als Ersatzmedium für den massiven Reliefguß

             Da die Bearbeitungs-, Füge- und Hinterfütterungstechniken von Blechen -

             im Gegensatz zu künstlerischen Gußtechniken - für viele bildende Künstler

             ungewohnt war, entstanden verhältnismäßig wenige wirklich hoch-

             wertige Objekte. Meist blieben die Motivausführungen in zweidimensiona-

             len, flächig - linearen Darstellungen "hängen".

             Religiöse Motivwahl

             Im nachfolgenden Beispiel (Sammlungsnummer G9.3 2018.003) wurde

             offensichtlich eine alte Blechdose oder ein Blecheimer aufgeschnitten und

             der Dosen- bzw. Eimermantel zu einer dünnen rechteckigen Fläche "flach-

             geklopft". Auf dieser Fläche zeichnete der Künstler das Motiv mit Bleistift

             oder Kreide auf und begann, mit Hammer und einem Stahlnagel die Um-

             risslinien durch punktweises Nachschlagen "nachzuzeichnen". Das Motiv -

             hier eine "Madonna auf der Mondsichel" -  wurde frei nach den Vorlagen

             einschlägiger Kupferstiche des berühmtesten deutschen Renaissance-

             Künstlers Albrecht Dürer (AD) gestaltet. Druckabzüge solcher Kupfer-

             stiche waren schon zu Dürers Lebzeiten recht beliebt. Sie wurden in der

             Folgezeit gerne und häufig in Form häuslicher "Gebrauchskunst" kopiert

             und im florierenden Devotionalienhandel des Spätmittelalters in unter-

             schiedlichen Ausführungen angeboten.       

             Im deutschsprachigen Kulturraum waren übrigens Albrecht Dürers      

            "Betende Hände" besonders beliebt - ein Motiv, das vor allem im 19.

             Jahrhundert zum meistreproduzierten christlichen Bildelement wurde und

             seinerzeit fast in allen Gebets- und Schulbüchern zu finden war. In vielerlei

             Ausführungen diente das Motiv als Eisen-, Messing-, Bronze- und Keramik-

             Relief dem Grabschmuck und war auch im christlichen Alltagsleben als

             Wandschmuck - in Schlafzimmern. Wohnstuben und Klassenräumen -

             omnipräsent.

Die "betenden Hände" von Albrecht Dürer; links oben: Zeichnung in der Original-fassung (heute in der Albertina in Wien zu sehen), als Gebetsbuch-Reproduktion

(Druckausführung) sowie in verschiednen Reliefformen für den Wand- und Grab-schmuck. Unten rechts: Porzellan-Relief, Alka Kunst Bavaria, Sammlung: Michael

Hümmer, Sammlungsnr: G7.5 2018.053.

Sammlung: Michael Hümmer; Sammlungsnummer: G9.3 2018.003

links:     Vorlage für das Blechrelief: "Madonna im Strahlenkranz auf der Mondsichel": 

             Albrecht Dürer (1471-1528) Abzug eines Original-Kupferstiches, (um 1510)

rechts:   Albrecht Dürer: Kupferstich-Motiv-Variante, datiert 1514

             Trotz intensiven Nachforschungen ist es bisher nicht gelungen, das Alter des

             Blechpaneels eindeutig zu bestimmen. Vermutlich ist es erst im 20. Jahr-

             hundert - möglicherweise während oder nach dem 1. Weltkrieg - entstan-

             den. Eine dezidierte Signatur ist leider nicht zu erkennen, was angesichts

             des von Albrecht Dürer übernommenem Ursprung-Motives und der wenig

             professionellen Umsetzung auf Metallblech (siehe Ausführung des Jesus-

             kindes auf dem Arm von Maria) darauf schließen läßt, dass es sich um die

             Arbeit eines bildhauerrisch weniger erfahrenen Künstlers oder gar eines

             künstlerischen Laien handelt. Mit hoher Sicherheit ist das Paneel aber ein

             manuell hergestelltes Unikat, das in dieser Form nicht über den Devotio-

             nalienhandel zu beziehen war, sondern als persönliches Geschenk weiter-

             gegeben wurde. Offensichtlich hing es längere Zeit mit einer rückseitig

             angebrachten Dreiecks-Öse an einer Wand.

             Ein neuerer - bisher nicht bestätigter - Hinweis deutet darauf hin, dass das

             Paneel von dem Bonner Maler Heinrich Houben stammen könnte. Von ihm

             ist überliefert, dass er seinerzeit das Material von Blechdosen als Bildgrund

             für eine experimentelle Form expressionistischer Ikonenmalerei benutzt

             hat. 

             Möglicherweise im Auftrag seines Förderers Wilhelm Maucher - vielleicht

             auch aus reinem Dank für dessen Unterstützung - wollte Heinrich Houben

             wohl einen Beitrag zur Ausstattung heimischer Vorgebirgskapellen leisten.

             Dies war dem lebenslustig-frommen "rheinischen Sozialrebell" Wilhelm

             Maucher (näheres siehe Künstlerprofil Heinrich Houben) ein persönliches

             Anliegen und könnte - sollte sich der Hinweis bestätigen, dass das Blech-

             paneel tatsächlich einige Zeit in einer Kapelle in Bornheim/Merten ge-

             hangen hat, auch erklären, warum es nach dem Abriss der Kapelle

             im 2. Weltkrieg in die Hände einer rheinischen Obstbäuerin gelangt ist.

             Nach deren Tod ist ein Teil des Nachlasses - vor allem die Möbelstücke -

             verschrottet bzw. verbrannt worden; ein anderer Teil - darunter

             wohl auch das Blechpaneel - fand sich dann später auf Flohmärkten wieder.

             Einer der Vorbesitzer hat das Objekt offensichtlich relativ grob mit einer

             Stahlbürste gereinigt. Es müßte aufgearbeitet und nachpoliert werden.    

             Kleinteilige Objekte - vor allem Schmuck und Ziergegenstände aus "edlen"

             Gold- und Silberlegierungen - wurden seit alters her mit den klassisch-

             tradierten Methoden der Gold- und Silberschmiedekunst hergestellt. Für

             größerteilige Metallobjekte - beispielsweise Rüstungen und Harnische, aber

             auch für hochbeanspruchte Haushaltsgeräte (Wasserkessel, Kannen, Koch-

             töpfe etc.) - waren spezielle Schmiede zuständig. Sie "trieben" Bleche

             aus "unedleren" Metalllegierungen mittels Hammer, Amboss und entspre-

             chend vorgeformter Positiv- oder Negativschalen in die gewünschte

             Form. Es war eine hohe handwerkliche Kunst und brauchte viel Erfahrung,

             beispielsweise individuell körperangepasste Rundungen und Auskragungen

             im Metall zu erzeugen (Waffenschmiede), ohne die Bleche - vor allem an

             Knickstellen und Kanten - zu dünn auszuschlagen und damit ihrer Stabilität

             zu berauben.

Demovideo  (Dauer ca. 5 min)

Das obige YouTube-Video: "Metal Chasing/Repousse Art - Avedis: The Master At Work"

zeigt beispielhaft die Technik heutiger, künstlerischer Blechbearbeitung auf. Insbeson-

dere der Einsatz von wärmeelastischen Formmassen zur Erstellung von Positiv-/Nega-

tivschalen unterscheidet die heutigen Produktionsmethoden von den mittelalterlichen.

Damals benutzte man in der Regel sandgefüllte Ledersäckchen als Untergrund zum Aus-

treiben der Metallbleche. Zudem standen den Werkstattmeistern einzelne Formwannen

aus Eisen sowie auskragend gerundete Holzklötze (Schlagklötze) zur Verfügung. Eine

mehr oder minder umfangreiche Sammlung geschmiedeter "Standard-Dekorbänder"

ergänzte die Ausstattung der mittelalterlichen Werkstätten. Nur in Einzelfällen wurden

auch Bleiabgüsse von einzelnen Vorlagen als Positiv-Negativ-Schablonen angefertigt.

Die künstlerische Blechbearbeitung war in früher Zeit überwiegend eine Unikat-Produktion.

Wegen des relativ großen manuellen Aufwandes sind - wenn überhaupt - so in aller Regel

nur sehr kleine Serien aufgelegt worden. Die Individualfertigung hatte stets Vorrang.

Auch heute noch: So werden beispielsweise  die Formteile von KFZ-Prototypen und Vorserienmodellen, aber auch Ersatzteile zur Restaurierung von "Oldtimern" durch auf-

wändiges manuelles Dengeln und Treiben von Blechen erzeugt. Bei Kleinserien werden

inzwischen allerdings zunehmend auch CNC-Werkzeugmaschinen (Drück-, Präge-,

Stanz-, Hammerschlag-, Biege- und Laser-Kontur-Schneidemaschinen) eingesetzt. Mit

dem Einsatz digitaler 3D "Kunststoff"-Drucker zeichnet sich - wenn auch aktuell noch

"in den Kinderschuhen" - ein neues Verfahren zur Produktion von dreidimensionalen

"Unikat-Objekten" (auch) im Bereich der bildenden Kunst ab.

Sammlung: Michael Hümmer; Sammlungsnummer: G9.3 2018.001

             Das Messingblechpaneel ist sehr sorgfältig von einem offensichtsichtlich

             in der Technik der dreidimensionalen Blechgestaltung sehr erfahrenen

             "Kirchenkünstler" angefertigt worden. Es steht - produktionstechnisch ge-

             sehen - an der Schnittstelle zwischen tradierter Gold- und Silberschmie-

             dekunst und der frühneuzeitlichen Bechschmiede- und Denglerkunst. Eine

             namentliche Kennzeichnung und Datierung der Blechpaneele durch den

             ausführenden Künstler oder Kunsthandwerker ist unüblich. Insofern ist 

             der Name des Meisters, in dessen Werkstatt das Messingblechpaneel

             (wohl) als Auftragsarbeit einer Kirchengemeinde oder eines Klosters an-

             gefertigt wurde, nicht bekannt.

Inschrift

Im umlaufenden Oval um den Christuskopf ist in lateinischer Sprache zu lesen:

"PRECIOSUS FORMA PRAE FILIIS HOMINUM" In freier Übersetzung bedeutet

dies: "(Du bist) Schön an Gestalt vor den (anderen) Menschenkindern."  Diese Formulierung entspricht der Anfangszeile von Psalm 44,3 aus dem Hohelied der Vulgata. Mit Vulgata wird die im Mittelalter verbreitete lateinische Fassung der Bibel bezeichnet. Das Hohelied (Salomos) ist ein Teil der Vulgata und befasst sich mit der Liebe unter den Menschenkindern. Das Hohelied der Vulgata hat das Gottesbild der

Gläubigen, vor allem der mittelalterlichen Mystiker und Mystikerinnen über Jahrhun-derte hinweg bis in die Neuzeit geprägt: Ihm liegt die Vorstellung des Menschen-sohnes (Jesus Christus) als schöner, reiner und demütiger Sohn Gottes (Dreifaltig-keit) zugrunde. 

Sammlung: Michael Hümmer; Sammlungsnummer: G9.3 2018.002

Neben der Gottesverehrung in der Dreifaltigkeit: Gott Vater - Gott Sohn und Gott heiliger Geist spielte die Verehrung Marias als Mutter Gottes und als barmherzige  Schutzheilige, Fürbitterin und Beschützerin vor drohendem Unheil und Plagen stets eine besondere Rolle im Glauben der Christen. Auf Maria fokussierten sich Wünsche

und Ängste der Gläubigen gleichermaßen. Sie war begreifbarer und somit auch an-

sprechbarer für das "gemeine Volk". Eine Art "Moderatorin" zwischen himmlicher Sphäre und menschlich-irdischer Unvollkommenheit, an die man sich mit seinen

Befürchtungen (Furcht vor Unglück, Missgeschick, Unbill, Krankheit, Seuchen, vor allem aber "vor Gottes Zorn") getrost wenden konnte. Insofern spielt die "Marien-

präsenz" (auch und insbesondere in bildlicher Form) zu allen Zeiten stets eine große Rolle im religiösen Bewußtsein der Menschen.

Inschrift

Im umlaufenden Oval um den Kopf von Maria ist in lateinischer Sprache zu lesen:

"MACULA NON EST IN TE VIRGO MARIA" In freier Übersetzung bedeutet dies:

"Der Makel der Erbschuld ist nicht in Dir, Jungfrau Maria" Dies entspricht der Anfangszeile eines Gebetes aus dem Hohelied Salomos in der Vulgata. (Kapitel 4, Vers 7). Angesprochen wird die "unbefleckte Empfängnis" Marias, die nach dem Glauben des Mittelalters Voraussetzung für Jesus Christus als legitimer göttlicher Abkomme (Gott Sohn) von Gott Vater ist. Der offensichtliche Wiederspruch zwischen dem profan menschlichen Zeugungsakt und der göttlichen "Repräsentanz" ließ sich

nach der Mystik des Mittelalters nur durch eine allumfassende menschliche Erbschuld

erklären, der jeder Mensch - außer eben der Jungfrau Maria - seit dem Sündenfall und dem Ausschluß aus dem Paradies  (= Garten Eden) unterliegt.

Maria ist in nahezu allen mittelalterlichen Abbildungen archetypisch als "züchtige" Nonne (= Braut Gottes) dargestellt. Über dem Untergewand (= Habit) trägt sie ein körperformverhüllendes Übergewand (= Kukulle), sowie ein Kopftuch (= Velan), das ihr Haar (Frisur, Farbe und Schnitt) komplett verhüllt.

Ein züchtiges, gottgefälliges Leben als Braut Jesu in einer abgeschlossenen Frauen-gemeinschaft zu führen, wird für viele Frauen zu einem "alternativen" Lebensziel im Mittelalter. Dementsprechend schießen in dieser Zeit neue Orden und Klöster wie Pilze aus dem Boden. In unterschiedlicher Ausprägung werden von den Nonnen soziale, pflegerische und erziehende Aufgaben übernommen und teilweise mit ausgeprägtem missionarisch-sendungsbewußtem Eifer in der Öffentlichkeit

vertreten.

Vor rund 400 Jahren begann mit dem "Prager Fenstersturz" ein historisches und gesellschaftliches Drama, das tiefgreifende Veränderungen in den politischen und religiösen Strukturen des "Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation" auslöste. Letztendlich begann damit ein religiös verbrämter feudalistischer Stellvertreterkrieg im Spannungsfeld der Reformation und Gegenreformation zwischen den rivalisie-renden mitteleuropäischen Großmächten und Herrschaftshäusern.

Am 23. Mai 1618 wurden drei hohe Vertreter der damaligen kaiserlich-katholischen Obrigkeit (Habsburger Dynastie) in Prag aus einem Fenster des (protestantischen) Prager Königspalastes (böhmisches Herrscherhaus) gestürzt. Der gezielte Affront

löste in der Folge heftige kriegerische Steitigkeiten und Schlachten zwischen dem deutschen Kaiserhaus, Königen, Reichsfürsten und deren wechselnden miltärischen und religiösen Verbündeten aus. In vier Teilkriegen (1618-1623 Böhmisch-Pfälzischer Krieg; 1625-1629 Dänisch-Niedersächsischer Krieg; 1630-1635 Schwedischer Krieg und 1635-1643 Französisch-Schwedischer Krieg) zogen "reguläre" Truppen, Söldner-truppen, marodierende Kampfverbände, private Schutz- und Wehrgruppen unter den

kaiserlichen "Warlords" Johann von Tilly und Albrecht von Wallenstein durch's Land, um den Einflussbereich und die Besitzansprüche des deutschen Kaisers Ferdinand II in blutigen Auseinandersetzungen, Feldzügen und Belagerungen zu sichern. Mehrfach wurden die "Gewichte" zwischen den rivalisierenden Machthabern und ihren Heeren verschoben. Je nach Schlachterfolg erließ der Kaiser Restitutionsedikte zur Wieder-herstellung der alten Macht- und Glaubensgefüge und ließ sie mit Waffengewalt in

der Bevölkerung durchsetzen. Drehte sich die militärische Lage wieder, mußte

der Kaiser die "Restitution" zurücknehmen. Dann hatten die Protestanten und die 

Reformierten in den jeweiligen deutschen Landen wieder das Sagen und setzten ihrerseites mit Gewalt ihren Glauben durch. Mit zunehmender Länge des Krieges verwischen sich die Interessen der jeweiligen Lager. Neue politische Koalitionen und

Zweckverbünde bildeten sich - unabhängig von der religiösen Präferenz der jeweiligen Partner. So kämpften zuletzt die Söldnerheere der (katholischen) Franzosen Seite an Seite mit den Söldnerheeren der (protestantischen) Schweden gegen den deutschen Kaiser.  Mindestens 6 Millionen (von damals insgesamt rund 18 Millionen) Einwohnern des "Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation" wurden im Verlaufe des Krieges getötet oder verstarben an den unmittelbaren Folgen des Krieges.

Brutale Kriegsgewalt in weitgehend rechtfreiem Raum

Insbesondere die mit- und gegeneinander kämpfenden Söldnerheere wüteten mit unsagbarer Gewalt in der Bevölkerung, da ihnen mehr oder minder stillschweigend durch die Reichsfürsten zugestanden war, sich ihren Lohn als Ersatz für die fehlen-den, zum Teil sogar komplett ausfallenden Soldzahlungen bei der jeweiligen Zivil-bevölkerung in den von ihnen eroberten Gebieten zu sichern. Plünderungen, Raub, Mord, Brandschatzungen, Sklaverei, Leibeigenschaft und Vergewaltigungen waren an der Tagesordnung. Die Greueltaten blieben in den eroberten - respektive rück-

eroberten - Gebieten in aller Regel ungesühnt.

Hungersnöte

Bedingt durch Missernten fehlten zudem Lebensmittel. Eine Kältewelle mit mehrjährig verfrühten Wintereinbrüchen, häufigen Unwettern, Stürmen, Schnee-Chaos, Eis- und Hagelschlag sowie Hochwasser und großflächige Überschwemmungen der Flüsse machten die Handelswege monatelang unpassierbar. Die Bevölkerung in Dörfern

und Städten hungerte und konnte die extrem angestiegenen Lebensmittelpreise,

die von den adligen Grundherren, den Großbauern und Händlern gefordert wurden, nicht mehr bezahlen. Um "duchzukommen", blieb Vielen nichts anderes übrig, als

sich gegen freie Kost und Logis als Leibeigene auf den Gütern der Reichen zu ver-dingen. Das Gefälle zwischen Arm und Reich, zwischen oben und unten öffnete sich weiter. Es "schwärte" in der Bevölkerung.

Hexenverfolgungen

Die ganze Misere, Hungersnöte, Seuchen und Plagen mußte doch jemand schuld sein!  Man suchte nach Schuldigen und die waren schnell gefunden: Der leibhaftige Teufel, der Satan, der Anti-Christ und ihre Helfeshelfer, darunter vor allem die bösen Zauberer und Hexen wurden für das Elend verantwortlich gemacht. Sie waren es, die durch ihren "Schadenszauber" das Unheil heraufbeschworen hatten. Dafür mußten sie brennen!

Unterstützt durch den Klerus wurden Inquisitionen und Hexenverfolgungen durch-geführt und tatsächlich erreichten Hexenprozesse und Hexenverbrennungen während des 30-jährigen Krieges in Deutschland einen unrühmlichen Höhepunkt.

Gottesstrafen und Heiligenverehrung

Die eher Bedächtigen in der Bürgerschaft - meist waren dies die in Ständen und Gilden organisierte Handwerker, Händler oder Angehörige der Freien Berufe, wurden

eigeninitativer. Sie gaben weniger obskuren Hexenmeistern die Schuld an den Verhältnissen, sondern vermuteten Gottesstrafen hinter den Ereignissen. Man musste

- so die allgemeine Einstellung - den Zorn Gottes besänftigen, in dem man regelmäßig in die Kirche ging, sich von seinen früheren Sünden "freikaufte" und ein "gottgefälligeres Leben" führte. Dazu gehörte, dass man viel und regelmäßig betete und aus innigstem Gottesglauben heraus versprach, zur Abwehr konkreter Gefahren Wallfahrten und Pilgerreisen zu den Erscheinungs- und Wirkungsstätten einschlägiger, christlicher Märtyrer und Heiliger zu unternehmen. Vor Ort bat man die Heiligen zunächst um Hilfe und Beistand. Später bedankte man sich im "Erfolgsfall" anläßlich einer weiteren Pilgerreise für die glücklich überwundene Notlage. Daraus entstand nach und nach eine regelrechte Massenbewegung - eine frühe Form von "Kirchen-Tourismus".

Schon früh erkannte die Kirchenoberen die nicht unerhebliche wirtschaftliche Be-deutung von Pilgerreisen und Wallfahrten. Nach dem Ende des 30-jährigen Krieges, der nach vierjähriger Verhandlung zwischen 109 Delegationen aus 16 Staaten in Münster und Osnabrück verhandelt und 1648 als "Westfälischer Friede" gemeinsam verkündet wird, lebten ganze "Industriezweige" - finanziert von der Kirche - von der Herstellung sogenannter Pilgeranhängern. Traditionell wurden die ersten Anhänger im Mittelalter noch von Mönchen - jeweils in kleinen Stückzahlen zum Andenken an einen Klosterbesuch für die Gläubigen hergestellt und verkauft. Die Tradition ent-wickelte sich weiter. Handwerksbetriebe - meist aus dem Raum Elsass-Lothringen übernahmen im 17. und 18. Jahrhundert die Anhänger-Produktion und verkauften die "heilige Ware" an fliegende Händler, die sie dann in unterschiedlichen Ausführungen - je nach Anlass als Heiligen-Medaillen, Wallfahrtsmedaillen, Gedenkmedaillen, häusliche Schutzmünzen und Patronatsmünzen in größeren Stückzahlen gegen Entgelt "unters Volk" brachten. Die Kirche verdiente daran ebenfalls. Sie legitimierte die "Heilige Ware" durch Segnungen. Natürlich wurden die Anhänger, Medaillen und Münzen von den Gläubigen aufbewahrt, gesammelt und innerfamiliär über Generationen hinweg in Form eines stetig anwachsenden "Haus- oder Familienschatzes" weitergegeben. Jeder Nachkomme bekam den Hausschatz zu sehen und erfuhr durch Erzählungen den Hintergrund der jeweiligen Objekte. Als der Markt der Devotionalien-Produkte zu Anfang des 19. Jahrhunderts zunächst durch spezialisierte "Devotionalien-Fabriken" und später - im Zuge des wirtschaftlich-technischen Aufschwungs durch maschinelle Massenproduktionsverfahren immer größer und "umsatzträchtiger" wurde, verlor sich der ideele Wert der "heiligen Ware" mehr und mehr.  Was vorher noch hochverehrte Glaubensobjekte waren, wurde im Zuge einer zunehmenden Säkularisierung zum "billigen" Kitsch". Das hatte Folgen: Der jahrzehnte-, manchmal sogar jahrhundertelang angesammelte "Familien-Hausschatz" wurde zunehmend wertloser, häufig beiseite geräumt oder achtlos aufgelöst und nur noch selten - wie zuvor - von Generation zu Generation weitervererbt.

Wallfahrtsmedaillen und Pilgeranhänger

Einer sehr aufmerksamen TK-Besucherin - Frau Annette Schwarzig - aus Stuttgart fiel die hohe Ähnlichkeit der Messingrelief-Motive mit einer "Wallfahrtsmedaille" auf, die sich "seit Menschengedenken" im Besitz ihrer Familie befindet. Solche Medaillen

- so schrieb sie mir - wurden im Spätmittelalter - wie auch in der frühen Neuzeit "üblicherweise zur Finanzierung von Wallfahrten und Pilgerprozessionen verkauft".

Nach den Recherchen von Frau Schwarzig stammt ihre Medaille von der ersten

"Schallfelder Wallfahrt nach Dettelbach". Sie datierte diese Wallfahrt - entsprechend einer überlieferten Kirchenbuch-Eintragung - auf das Jahr 1652. Eine Ihrer Vorfahren hat die aus Metall geprägte Medaille - so die Überlieferung im Familienkreis - während dieser Wallfahrt an einer dünnen Kette getragen und später, zusammen mit ihrem Erbschmuck sorgsam aufbewahrt.

Frau Schwarzig vermutet, dass diese Wallfahrtsmedaille höchstwahrscheinlich in

einer Giesserei-Manufaktur im nahen Elsass hergestellt wurde. Nahezu identische  Medaillen wurden schon einige Jahre früher unter anderem bei Marienwallfahrten über die Wallfahrtskirche "Unsere Liebe  Frau von Thierenbach" sowie über das Kloster Marienthal (beide im Elsass) angeboten. Möglicherweise haben fliegende Händler dort bereits  zwischen 1625 und 1630 eine größere Position dieser Medaillen "für den Export" geordert und diese dann später anläßlich der "Schallfelder Wallfahrt nach Dettelbach" in Unterfranken an die Gläubigen verkauft. Die Wallfahrt wurde vom Zisterzienser-Kloster in Schallfeld (heute Ortsteil von Lülsfeld im Landkreis Schweinfurt) organisiert und betreut. Sie führte zur Wallfahrtskirche "Maria im Sand" nach Dettelbach (Landkreis Kitzingen, nahe Würzburg).

Der obige Pilgeranhänger mit den Abmaßen 4,3 x 3 cm (h x b) wurde in einer Mauernische unter einem Deckstein in einer Grabkammer der 1678 eingeweihten Karmeliter-Kapelle von Rennes (Frankreich) bei Ausgrabungsarbeiten im Jahr 1889 gefunden. Der Anhänger ist heute - neben anderen Fundstücken - in der Sammlung des "Musee de Bretagne" in Rennes zu sehen. 

Wie die Beispiele der verschiedenen Pilgeranhängern und Wallfahrtsmedaillen aus der 1. Hälfte des 17. Jahrundert (1600 - 1650) nahelegen, war das Bildmotiv (Por-traits von Jesus Christus und der Gottesmutter Maria in Profilansicht) den Gläubigen zum damaligen Zeitpunkt durchaus bekannt und geläufig. Auch ohne die lateinisch gefassten Texte im einzelnen entschlüsseln zu können, wußte man damals sofort, um wen es sich bei den Abbildungen handelte. Aus dem Jahr 1628 stammt nachweislich die "handtellergroße" vergoldete Bronzeplakette, die als doppelseitige Prunkmedaille von einem Skulpteur namens P. Goret aus Flandern geschaffen wurde. Eine zweite noch größere Fassung dieser Rundplakette befindet sich heute im "Los Angeles Country Museum of Arts". Sie ist im Gegensatz zu der kleineren vergoldeten Plakette im Randbereich mit dem Namen des Künstlers versehen und gesondert datiert. Der Vorname (P. steht möglicherweise für Pieter) und die weiteren Lebensdaten von

P(ieter) Goret sind allerdings nicht weiter bekannt. Er soll (nach nicht weiter bestätigten Angaben) im Gefolge eines flandrischen Baumeisters als Skulpteur beim Innenausbau eines Klosters im Darmstädter Raum beschäftigt gewesen sein und nebenbei auch "freie Arbeiten" für andere Aufraggeber übernommen haben.

ERGO SUM VIA, VERITAS ET VITA - Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben.

(Zitat aus Johannes-Evangelium Kapitel 14, Vers 6)

FECIT MIHI MAGNA QUI POTENS EST - Denn der Mächtige hat Großes an mir getan. (Zitat aus Lukas-Evangelium Kap 1, Vers 49)

Die Ähnlichkeit der Portraitdarstellungen auf den Bronzereliefs von P. Goret und den 

beiden Messingblech-Paneelen ist unübersehbar. Da zudem die Abmaße in Höhe und Breite der Figuren auf den Bronzereliefs nahezu identisch mit den auskragenden Zentralmotiven der Messingblech-Paneele sind, kann mit hoher Wahrscheinlichkeit davon ausgegangen werden, dass von den beiden Bronzereliefs Bleiabgüsse gezogen wurden, die im weiteren dem Modelleur der Blechpaneele als Negativ-Werkzeuge zum Austreiben der dünnen Messingbleche gedienten haben. Im direkten Vergleich fallen jedoch kleinere Unterschiede zwischen den Bronzereliefs und den Messing-Blechpaneelen auf. Diese sind  zum einen durch die verschiedenen Materialfor-mungsverfahren erklärbar: Heißflüssiger (Bronze-) Formguß in festen Formen ist feiner und detaillierter als gedengelte und getriebene Hammerbearbeitung von Blechen. Zum anderen bedarf es bei einer professionellen künstlerischen Blech-bearbeitung in aller Regel einer Gegenformung von Innen- und Außenseite. Diese ist exakt aber nur möglich, wenn Bleche (mechanisch) durch zwei fast identische Positiv-Negativ-Formschalen eingepresst und "in Form" gebracht werden (Pressformung). In der Regel werden bei manueller (nicht bei mechanisch-indus-trieller) Blechformung die Gegenformung von Innen- und Außenseite aber nach-einander vorgenommen. Hierdurch entstehen zwangsläufig Unterschiede: Vorher auskragende Teile werden wieder "flachgeklopft", Vertiefungen gerundet, gekrümmte Flächen begradigt, Beulen gekantet  etc. Häufig liegt gerade in der individuellen Beeinflussungsmöglichkeit der Form durch Gegenformung der besondere Reiz künstlerischer Blechbearbeitung. Unikate lassen sich kaum vermeiden!

Eine exakte Angabe darüber, in welchen Jahr die beiden Messingblech-Paneele angefertigt wurden, ist leider aufgrund der fehlenden Zuschreibung der beiden

Werke auf einen konkreten Künstler nicht auf direktem Wege möglich. Normaler-

weise ergibt sich aus der Künstlervita und der Rekonstruktion des zugehörigen Künstlerwerkverzeichnisses ein Hinweis auf das Entwurfs- bzw. Ausführungsdatum eines Werkes. Dies ist hier nicht gegeben, da der Künstler bzw. der Kunsthandwerker

namentlich nicht bekannt ist. Zur Zeit gibt es nur eine vage Vermutung, dass es sich um den flämischen Skupteur P(ieter) Goret handeln könnte, der nachweislich die Bronzereliefs modelliert hat, die mit hoher Wahrscheinlichkeit als Gestaltungsvor-

lagen für die beiden Messingblech-Paneele dienten (Diese Annahme wird allerdings zur Zeit durch keine weiteren Indizien gestüzt). Somit bleibt zur Altersbestimmung nur die Motiv- bzw. Gestaltungsstilzuordnung, deren Ergebnisse zusammengefaßt

im Abschnitt: Gestaltungsvorlagen dargestellt sind. Zudem existieren einige sekundärer Indizien, die Hinweise auf den Gestehungszeitpunkt geben können. In diesem Fall kann eventuell die Art und der Zustand der Bildträger weitere Hinweise liefern.

Bildträger

Die beiden Messingbleche sind mittels kurzer Messingstifte auf offensichtlich alten,

10 mm dicken Holzplatten befestigt. Wahrscheinlich handelt es sich dabei um mas-sives Wallnussholz, das bis ins 17. Jahrhundert für die Bildträger in der europäischen Tafelmalerei unter anderem von Malern wie Giotto, Raffael, Dürer, Cranach, Rubens und Rembrandt benutzt wurde. Vermutlich waren die verfügbaren Bestände zum damaligen Zeitpunkt (30-jähriger Krieg) relativ knapp, da an beiden Bildträgern einseitig (seitlich und unten) zusätzliche Holzleisten zur Vergrößerung der Bildträger-fläche angeleimt und verstiftet wurden. Um eine ebene Rückseite als Vorrausetzung für ein planes Einfügen der Messingblech-Paneele in eine vorbereitete Kassetten-(tür)konstruktion zu erhalten, wurden die angeflanschten Leisten nachträglich mit einem Holzhobel geebnet und entsprechend angepaßt. Der Holzträger selbst befindet sich in einem konservatorisch schwierigen Zustand. Wohl durch klimatische Einflüsse bedingt, haben sich Spannungen zwischen dem Messingmetallblech und dem Holz-untergrund aufgebaut, die zu einer leichten Wölbung des Brettes sowie zu einer partiellen Öffnung der Leimfugen an den seitlich angeflanschten Leistenteilen geführt hat. Zudem sind beide Bildträger zu einem früheren Zeitpunkt einmal von "Holz-würmern" (Larven des gemeinen Hausbock-Käfers  = Hylotrupes bajulus) befallen gewesen. Deren Aktivitäten sind - vermutlich durch das Auftragen/Tränken in einer

speziellen Beize) vor längerer Zeit bereits gestoppt worden. Substanzielle Schädi-gungen im Holz (durch irreparablen, innerer Ausfraß) sind offensichtlich noch nicht eingetreten. Eine Restaurierung der Bildträger wird zum derzeitigen Zeitpunkt nicht empfohlen, zumal die Messingblech-Paneele aktuell als separierte Einzelbildwerke vorliegen. Die "Altersspuren" sind tolerierbar. 

Motivpaneel mit Christusdarstellung

Abb.: oben links: Messingblech-Oberfläche; mitte: Bildträger (Rückseite); rechts: Detailausschnitt: angeflanschte Holzleiste und Wurmlöcher durch früherer Holzwurmbefall

Abb: unten links: Abknickung durch geöffnete Leimfuge; unten mitte: Brettwölbung durch Spannungsverzug;  unten rechts: Leimreste auf den Stirnseiten (wohl von einer früheren Einpassung des Paneels in einer Kassetten(tür)konstruktion 

Motivpaneel mit Mariendarstellung

Abb. links: Messingblech-Oberfläche; mitte: Bildträger (Rückseite); rechts: Detailausschnitt

der unteren und seitlichen Leistenanflanschung + Wurmlöcher durch früheren Holzwurmbefall;  (Zur Vergrößerung bitte in die Abbildungen klicken).

Zusammenfassung Rechercheergebisse

Trotz längerer Bemühungen ist es bisher nicht gelungen, den Namen des Künst-

lers oder des Kunsthandwerkers ausfindig zu machen, der die beiden Messingblech-paneele angefertigt hat. Er war, das darf festgestellt werden, mit Sicherheit ein er-

fahrener Meister seines Faches.  Auch die Recherchen nach einem Kirchen- oder Klosterbau, in dem die heute separat vorliegenden Paneele - wahrscheinlich in einer Türkonstruktion oder etwas ähnlichem - verbaut waren, hat bisher zu keinen belast-baren Ergebnissen geführt.

Als stilistische Gestaltungsvorlagen konnten die im Volk damals sehr beliebten Wallfahrtsmedaillen und Pilgeranhänger des frühen 17 Jahrhunderts identifiziert werden, die das von den Renaissance-Künstlern damals stark beeinflusste neue Christus- und Marienbild wiedergaben: Jesus dargestellt als schöner, junger Mann mit Bart und langwallendem Haar; Maria dargestellt als zeitgenössische Nonne und unbefleckte Braut Gottes. Genau diese Motivauffassung liegt auch den beiden Messingblechpaneelen zugrunde. Auch die Verwendung anderer typischer ikonografischer Elemente wie die lateinische Beschriftung der Paneele mit Kapitel- und Verstext-Zitaten aus dem Hohelied Salomos in der im Mittelalter ver-bindlichen lateinischen Bibelübersetzung (= Vulgata) deuten auf eine Gestehungszeit der Messingblechpaneele zwischen 1625 und 1630 hin. Mit hoher Wahrscheinlichkeit

dienten Bleiabgüsse der motivgleichen Bronzereliefs des flämischen Skulpteurs P(ieter) Goret als Negativformen und Schlagklötze für das Austreiben der Messing-bleche. Diese Bronzereliefs wurden laut Gußmarke erstmals (?) im Jahr 1628 gegossen. Auch das Material und der Zustand der beiden hölzernen Bildträger, auf denen die beiden meisterlich ausgeformten Messingbleche montiert sind, spricht für ein Alter von rund 400 Jahren. Damals wütete noch der 30-jährige Krieg (1618-

1648) im "Heiligen Römischen Reich Deutscher Nation", in dessen Folge auch der Klerus aus pekuniären Gründen darauf angewiesen war, Aufträge zur Ausstattung von Kirchen und Klöstern nicht mehr in Edelmetall (Gold und Silber), sondern in äußerlich gleich prachtvollen Ersatzmaterialien (polierte Messing- und Kupferbleche) ausführen zu lassen.

Aufgearbeitete und neu gerahmte Motivpaneele: links Christusportrait,

rechts Marienportrait, Rahmenberatung: Frau Regine Picht,Firma Bösner, Köln

(Zur Vergrößerung bitte in die Abbildungen klicken)

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